悟空的“童年”：《西游记》里的儿童生活史

在《西游记》中，只有孙悟空有完整的童年记录，这包括了他的被赐名、饮食、交友、求学、情感和无意识的生死哲思，几乎涵盖了现代“童年”问题的全部重要面向。

上世纪初，梁启超意识到文学与儿童的关系，倡导为儿童著译小说，并身体力行。据胡从经 《晚清儿童文学钩沉》 记载，近代儿童文学理论的建设，自梁启超始，鲁迅后来在散文 《祝中俄文字之交》 里回忆：“我们曾在梁启超所办的 《时务报》上，看见了 《福尔摩斯包探案》 的变化……焦士威奴 (通译儒勒·凡尔纳) 所做的号称科学小说的《海底旅行》 之类的新奇……”为儿童翻译、为儿童创作，使中国的儿童能够接触到世界进步文学的风潮，更重要的是，“儿童”的观念被建构了起来，生发出新的功能与需要。譬如我们有了专门的儿童报刊、儿童戏剧、儿童音乐。在此之前，“儿童”的形象在文学中虽然是存在的，却并没有被有意识地建构起知识化的生活史、教育史、医疗史、情绪史等等。儿童仅作为一个小小的主题在神话、童话或志人故事中现身。

文学虽然从未遗忘儿童，但儿童的生活却并不是十分清晰的。人们最熟悉的 《世说新语》 中，有不少书写儿童的例子。《世说新语》 为儿童开辟了一个书写类型，儿童不只是隐藏在“家训”“蒙学”等文字后面若隐若现的影子，也可以是一群天资不凡的神童。神童不仅表现出超越常人的才智，也暗示了一种对“成人主导儿童”的既定秩序的叛逆。但无论是“出言不逊”的趣味特征，还是品性卓异的事迹，都带有逸闻轶事的性质，展现的是儿童在一个瞬间的表现，而不是成长的过程，其中涉及到了一点教育的成果，却不是培育的过程。

古代文学作品中还有一些儿童的书写，如哪吒、红孩儿、善财童子，非常接近荣格所定义的“永远的少年”，即永远以儿童的形象出现，获得了人们的喜爱，为许多人的童年留下了很深的印象，如邪恶叛逆的男孩或长生不老的儿童，以及儿童英雄。但神童、童神与儿童英雄之间还是有微妙的差别，神童和儿童英雄都是人，儿童英雄因为其克服逆境的超自然表现可能接近于半神，童神则是神话中的神。